另一种活法

讲员：吴正光学长

经文：士师记17：7～13

很多人都有自己的生活理念，按照自己的理想去建构生活。

有些人人只要有稳定的工作、再累再苦、甚至没得休息，他们就满足了。

那我们呢？我们身为神学生，我们是否也对自己的生活不满足？

	士 17:1 士 17:2	以法莲山地有一个人名叫米迦。 他对母亲说：你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。他母亲说：我儿啊，愿耶和华赐福与你！
	士 17:3	米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。
	士 17:4	米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
	士 17:5	这米迦有了　 神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
	士 17:6	那时以色列中没有王，各人任意而行。
	士 17:7	犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
	士 17:8	这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
	士 17:9	米迦问他说：你从哪里来？他回答说：从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。
	士 17:10	米迦说：你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家。
	士 17:11	利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。
	士 17:12	米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
	士 17:13	米迦说：现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。

这不是故事的结局。

这故事夹杂在两个评语当中。

当米迦向上帝唱感恩的歌时候，士师记的作者也许会当头棒喝。

因为当时以色列中没有王，各人任意而行。（17：6）

不管是米迦或是那利未人，都在寻求另一种活法。

他们都在做自己看为对的事情。

我们看见士师记当中的士师似乎有一个比一个糟糕的趋势。

当以色列人强盛的时候，他们让战俘当奴隶，

这样将改善他们的生活，但是却违背了神的命令。

这样的生活的诉求虽然看起来好，但是真相是犯错了。

当我们仔细观察的时候，我们会看见当时的处境有至少5点的罪行： 

1. 敬拜中心制度被破坏。
2. 利未人供给制度的破坏。
3. 祭司的按立制度的破坏。
4. 偶像的制作与传播。
5. 上帝沦为工具、成为民间宗教。

一般认为士师记的写作时期是和平年代。

士师记要让我们看到谁才是真正的王。

当我们尊神为王的时候，我们的活法才是正确的。

只有到耶稣基督的时候才会得到完结。

当我们看见这样的一个利未人，没有办法分辨虚假。

有人认为责任是迦南文化的影响。

简单来说，这就是“世俗化”。

我们总认为世俗化是这个世界对我们的影响，

却没有认真思考自己与神的关系。

我们没有认真地面对分辨真假的能力。

我们在讲道的时候，也可能如此，就是道改变了他人，却没有改变自己。

不要让这种内部的世俗化、虚假取代了上帝。

其实我们并没有比米迦和利未人好多少。

作为一个牧者，不单只是要懂得分辨真假，更重要的是生命的建立。

安居乐业

生活薪金

当这些东西凌驾上帝的心意，我们的信仰就沦为民建宗教了。

“不再缺乏”真的好吗？

如果这种安逸让我们忘了自己的身份，

就像那利未人忘了自己的职分，那就不对了。

我们在新神读书时候，总是盼望硬件设施能更好一些，

食物能更好一些，

如果这些能够帮助我们事奉，那是无可厚非的。

但是如果会影响的话，我们就应该放下。

追求安定的生活不单在缺乏的时候出现。

然而，安逸的情况下也会出现。

仔细思考，其实我们没有什么缺乏。

有些人说，他不过是要追求生活保障，

然而关键是，如果它让我们迷失自己的焦点，就有问题了。

我们牧者的生活方式不就是用神的话语帮助我们模样的对象。

虽然我们有时会关注我们的生活保障问题，

即便在挑战中，我们仍然有选择，

要把牧者的生命活出来。

我们在面对生活决断的时候，不要忘记神的呼召与托付。

传道人为什么要放弃那些以自我为本、内在外在的安逸？

因为我们不要把自己的信仰变成民间信仰，
却要在基督的丰盛里把荣耀归给神。